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有声经典 | 罪活着，魔鬼活着，但请别忘了基督也活着--《都是恩典》(All of Grace)（二十）

Original 今日清教徒团队今日清教徒 2020-10-11

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精彩音频：《都是恩典》（二十）司布真著

司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834-1892）：“清教徒的承继人”，基督教历史上大有能力的布道家。人称“讲道王子”，19岁时就以讲道轰动整个伦敦。他在伦敦三十八年的工作，使教会增加将近一万五千人。在他讲道时，常是人山人海。

《都是恩典》一书为1886年写成，很快成为他最为人阅读的一本书，直到今日仍是如此。

名人小传

司布真（十九）

他所传讲的古旧教义遭受抨击

编写：晓鸥

司布真不仅遭到了来自世俗刊物的抨击，还因他所坚持的加尔文主义而遭到了某些宗教类报纸的反对。

司布真写了《为加尔文主义辩护》（A Defence of Calvinism），这篇文章占了他《自传》中整整一章的篇幅。他说:“我们只是简单地提到‘加尔文主义’这个词汇。实际上我们称之为‘加尔文主义’的教义并不是源自加尔文的，我们认为加尔文主义是以一切伟大的真理为根基的。”他把这个神学体系命名为“恩典的教义”，并交替使用两个词汇。

他对这些观点早已非常熟悉，因为在祖父和父亲家里经常听到的相关的讨论。这些是班扬和其他清教徒作者提出来的教义。他在纽马克特的学校学习时的女管家玛丽•金（Mary King）所热情教导的，也正是这些教义。

她非常喜欢美好的事物，喜欢虔诚而坚定的加尔文主义教义；她接受的教导很坚定，生活得也很坚强。我们多次一起回顾恩典之约，谈论圣徒个人的拣选、圣徒与基督的联合、圣徒至终的保守以及什么是真正的敬虔；我坚信我从她那里所学到的，比从现今的六个神学博士那里所能学到的还要多。

司布真来到伦敦时，认为自己从事的侍奉类似于改教者的活动——他正在辛勤劳作，把人们重新带回他们先前所离弃的真理之中。大多数新教的牧师基本上是福音派的，但他们的讲道缺乏教义方面的内容，司布真觉得自己在所持守和宣讲的神学体系方面非常孤独。他初到伦敦的几年，一次又一次地宣讲人类堕落和上帝拣选的教义，他着重强调并深入浅出地讲解这些教义。他说：“我每日的工作，就是重新宣讲吉尔、欧文、加尔文、奥古斯丁和基督的古旧教义。”

司布真大胆反对某些加尔文主义者谈到“有限的救赎”（limited atonement）时的轻率方式。他更欣赏“特别的救赎”（particular redemption）这种说法——他认为基督不仅使救恩成为可能，让人去做其余的工作，而且基督成就了每个选民的救赎，确保他们必定能够得到救恩。

但尽管司布真宣告“救恩出于主”，他也宣讲“凡愿意来的都可以来”。成百上千从前不认识主的男男女女来到了新花园街礼拜堂和埃克塞特大厅。实际上，在每次讲道中，司布真都恳请他们认识到自己正走向灭亡的处境，告诉他们基督能够拯救他们，恳请他们立刻相信基督。他经常宣讲说福音是白白赐给人类的，很多人听到他的讲道之后就悔改信了主。

司布真意识到这两个概念似乎有些矛盾，但他宣告二者都是《圣经》所教导的——上帝拯救他的选民，而人也要对自己的灵魂负责。因此他经常迫切地劝告人们:“相信主耶稣基督，你就会得救。”

司布真宣讲凡相信的人都可以前来，白白地领受福音的恩典。这招致了极端加尔文主义者的攻击。

那些极端加尔文主义者相信其他加尔文主义者所相信的一切观点，但认为不应该向那些未得救的人宣讲福音。他们宣称，福音只能宣讲给那些“有感觉的罪人”——那些意识到自己需要基督的人。

司布真经常批驳这种加尔文主义，因为它丝毫没有唤醒罪人，让他们知道自己需要基督。那些“极端”不是福音性的——他们没有出去寻找失丧的人，他们实际上弃绝了基督“往普天下去，传福音给万民听”的命令。

那些人自己不去寻找失丧的人，却毫不懈怠地攻击这样做的人。他们的主要代表是雅各•韦尔斯（James Wells），一个相当大教会的收师。他在极端加尔文主义者的报纸《陶器》（The Earthen Vessel）上毫不留情地攻击司布真。在他和他的同伙看来，司布真赢得灵魂的活动是应当诅咒的。上帝会拯救自己的选民，不需要这个狂妄无礼的年轻人的干预。韦尔斯以一个极端公义之人的面目出现，仿佛在为信仰而战斗，他在一篇冗长的对司布真及其侍奉工作的评价中说，他看不到丝毫证据表明司布真有得救的信心，并断言司布真可能根本就没有归正。

司布真在讲道中，经常抨击这些极端加尔文主义者。但他对他们的最强烈回应，却是他所宣讲的福音的荣耀，以及他看到福音来改变了许多人的生命这一事实。

另外一些宗教刊物也指责司布真在伦敦的早期岁月中犯了一些错误。《浸信会报》（The Baptist Reporter)、《长老会联合杂志》（The United Presbyterian Magazine）、《批评家》（The Critic）以及《基督教新闻》（The Christian News）都曾经攻击过司布真。

邪恶之人用最恶毒的辱骂和最无耻的诽谤攻击司布真。他的观点被误传，他的话语被曲解。他的教义被指责为“亵渎性的”、“不敬的”和“属魔鬼的”。然而，上帝的良善之手在他身上做工，他毫不在意那些不敬虔之人的谎言。

来自世界的反对导致了一场可怕的灾难。请持续关注下期。

资料来源

《司布真传》

阿诺德·达里茂 Arnold Dalimore 著

《司布真的哀愁》

扎克·艾斯怀 Zack Eswine 著

《简明教会历史》

理查德·W·科尼什 Richard·W·Cornish 著

精选经典

清教徒名家名著值得你默想细读

《都是恩典》司布真著

我的救赎主活着

“你们必须重生。”主耶稣这句话，对许多人而言，如挡在路中的烈焰，或把守乐园入囗之基路伯那把拔出来的剑。他们很绝望，因为这个改变远超乎其能力的极限之上。新生命是从上头来的，因此绝非凡人能力所能及。我绝不会为了讨好安慰读者，而掩饰或否定这真理。我坦白承认：重生乃超自然的现象，因此罪人靠自己绝无法办得到，这是毋庸置疑的事实。如果我为了取悦你而试着游说你排斥、忘却这真理，我就罪大恶极，并且对你也毫无助益。

但值得注意的是，主在做这雷霆万钧之宣告的同时，他在同一章里面，也清清楚楚地说明因信得救的真义。请详细研读约翰福音第三章，但不要太偏重前面几节。不错，在第三节提到：“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’”

但是，在同一章的第十四、十五节也提到：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。”

第十八节以更广泛的语辞重申同一道理：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”

显然，这两句宣告必须一致，因为它们出自同一张囗，而且记载在同一页圣经上。既然如此，我们又何必在平易浅显中自找难题呢？既然第一句宣告提示我们：要蒙拯救，就需要神所赐的一样东西；而第二句宣告又保证：我们只要信靠耶稣，神就要救赎我们。那么我们就可下个肯定的结论说：主必赐给凡相信他的人得救所必须的一切。事实上，主确实也在信耶稣的人心中创造新生，他们的信即是他们已重生的明证。

我们相信耶稣能做我们靠自己所不能做到的事。如果我们自己能胜任愉快，那又何必仰赖他呢？我们的职分是相信，主的工作是将我们改造成新人。他无法替我们信，我们也无法替他行重生的工作。我们只要顺服他慈爱的诫命就够了，主自己会赐我们新的生命。他既不计一切为我们钉十字架，舍命受死，他必然会而且乐意将有助於我们得永生所需的一切赐给我们。

“但是心意更新变化的重生步骤，乃是圣灵的工作。”这话也绝对正确，让我们不要怀疑它或忘却它。圣灵的工作是隐秘而奥妙的，只能透过其结果看出端倪。我们的天然生命也有许多神秘之处，是人的好奇心无法窥探出来的，圣灵的神圣工作更是奥秘难测。“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此”（约三8）。但是我们能肯定一点──圣灵的工作固然神秘，却不能以之作为不信耶稣的藉口，因圣灵也是为耶稣作见证的。

如果一个人被指派去田里播种，他不能推搪说：播种不会有什么效用的，除非神自己使种子生长。他至终还是要被追究懒怠疏忽之罪。

他也不能藉口说：只有神的奥秘能力可以使作物有收成，而就偷懒不去耕耘。虽然圣经说：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；但我们不能因此就停止一切日常的工作活动。有一点可以肯定的是，凡是相信耶稣的人绝不会发现圣灵拒绝在他心中动工。事实上，他的信就是圣灵已在他心中动工的明证。

神会行大能奇事，但人们不可因此就静坐不动。没有神赐他们生命与力量，他们什么也不能做，但他们仍然可以毫无疑问地过活，因为掌握其气息的神，每天都暗中施能力给人。因此我们的生活作为，实在都是出於神的恩惠。甚至连悔改信主，也是出於圣灵的感动，而非我们自己能这么做。我们若离弃罪，信靠耶稣，就必发现主一直都在我们心中动工，好叫我们能立志遵行他纯全善良、可喜悦的旨意。倘若我们仍假装推搪说这件事很困难，那就是自欺欺人了。

有些难以用言辞解释的真理，真正施行起来反而容易。其实在“罪人因信称义”及“信心乃圣灵动工之结果”两个真理之间，并没有冲突矛盾之处。只有愚人才会对这么明白的事疑惑，而任其灵魂陷於灭亡的危险中。没有人会坚持先懂物体的比重原理，然后才肯跳进救生船。也没有人会要求先了解营养学的整个程序，然后再安然进食。如果你坚持要明白一切奥秘才肯相信，那你可能一辈子都不会得救。如果你容许自己发明的难题阻止你接受救主的赦罪之恩，到最后你只有咎由自取，自找灭亡。切莫因耽溺于争辩形而上的奥秘，而扼杀了自己的灵命。

从一开始到现在，我一直不断对你提到基督──罪人的大盼望──如何受死，被钉十字架，但我们也当牢记一点，基督已从死里复活，且永远活着。

因此你所要信的，不是已死的耶稣，而是一位曾为我们的罪死了，又为叫我们称义而复活的主。

你现在立刻就可以亲近主耶稣，就如同结交一位当今健在的朋友一样。他不只是一个过去的历史人物，也是一个能垂听、答覆你的祈求、长远存在的真神。他活，是为了完成一件他不惜为之舍命的大工程。

现在他就坐在父神的右边，为罪人代求。为此之故，凡藉着他来到神面前的人，他都能拯救到底。如果你不曾这样做过，请你放胆前来，试试这位生命之主是否真能拯救你到底。

复活的耶稣如今已被提升到荣耀、权能的高位之上。他不再哀伤如敌人前的俘掳，或如“木匠之子”般劳碌，而是已被提升，超乎一切主治的，掌权的及万名之上。

父神已将天上地下所有的权柄都交给他。为了完成救恩的大计划，他无时无刻不在运用神赐给他的这些最高权能。且听听彼得和其他使徒如何在大祭司及官府面前见证主：

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。（徒五30-31）

环绕复活之主的荣耀，应当能将盼望吹进每位信徒的心坎。耶稣不是低鄙之辈，相反的，他乃是“伟大的救主”，是戴冠冕、坐宝座的人类救赎主。掌握生死的至高权柄在他手中，父神已将所有人都置於这位中保的管辖之下，好让他可随自己的意思使人活着。他开的门，无人能关。在他的吩咐下，一切被罪恶、自取灭亡之绳索捆绑的灵魂，立刻就可以被释放。他伸出银杖，凡碰触它的人都得以存活。

这对我们岂不是大好消息吗？虽然罪活着，肉体的情欲活着，魔鬼也活着，然而基督也活着。

更可喜的是，虽然这一切权势威胁要毁灭我们，耶稣却有更大的权能来拯救我们。

他被高举、被赋予一切权能，都是为了我们的好处。他被高举“成”……，以便他能“给”……。

他被高举成君王、救主，以便他能赐给一切归他名下的人得救所需的一切。为了拯救罪人，耶稣毫无保留地付出一切；

为了施予丰盛的恩惠，他也毫不顾惜自己而展露一切。他将其王权与救主的身分连成一体，不能相离。他被高举，也是他施恩计划的一部分。其它再没有任何别的东西，更能提高那些仰望基督的人之盼望。

耶稣忍受了极大的屈辱，降至最卑微，因此也被提升高举至最高位，藉着降卑，他承担、履行父神的一切旨意，结果他也得了报偿，被提升到荣耀里。为了他的子民，他要大大发挥其至高的权能。你要向这荣耀的高山举目，你的盼望就从他而来。

思想这位君王、救赎主的至高荣耀吧。想到人子如今就坐在宇宙至高的宝座上，这不是人类的一大盼望吗？这位万主之主竟然也是罪人的救主，这岂不是人类的一大荣耀吗？

我们竟有这么一位在法庭居高位的朋友，或更真确的说，有一位高居宝座的尊贵朋友。他必为那些将万事交托他的人运用其影响力。

有一位诗人写得好：

他永远活着，

在父神跟前为人代求。

我的灵啊，将你的需要交托给他，